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『沙門不敬王者論』是誰提出的？
問題
『沙門不敬王者論』是誰提出的？
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慧遠「沙門不敬王者論」的理論基礎西元四０二，在日益衰微的東晉，中國歷史上出現了第一次王權與佛教僧伽之間的衝突。當時總攬政權的桓玄，在沙汰佛教的僧侶之後，又下令全國的僧侶必須要向王者敬禮。這道命令引起當時佛教界領袖慧遠的反對。慧遠致書給桓玄，宣稱沙門乃方外之賓，不應該向君主禮拜，這就是史上聞名的「沙門不敬王者論」。桓玄收到這封信後，就取消僧侶須向王者禮拜的命令。資料來源-----周伯戡國立台灣大學歷史學系學報第 9 期?? 1982.12 出版???? 頁67-92----------------------------------------------------------------------------------------(2004-03-11)??? 沙門不敬王者 ??????????● 張從興?原始佛教教義把人類所居的世間稱為娑婆世界，即“眾苦所集”的“穢土”，而執著于愛欲則是造成苦難和煩惱的根源，惟有沿著佛祖教導的正確修行方法去修行，才能証果，進入不生不滅的涅□狀態。這就是著名的苦、集、滅、道四聖諦，也就是被譽為“三乘（小乘、大乘、金剛乘）共法”的佛教基本教義。?據此，世間的一切有為法，都應該舍棄。最早傳入中國的佛經《四十二章經》，就要求出家人要“斷欲去愛，識自心源，達佛深理，悟無為法”。?政治是世間的有為法，當然在舍棄之列。可是，出家人都是在人間修行的，就不得不和人間的政治有些瓜葛。?早在東晉時代，這個問題就已經存在了。當時，許多僧人出于各種目的紛紛奔走于皇室和達官顯要之間，而僧團和朝廷之間過于密切的關系最終導致兩者出現利益沖突。?作為報復手段，朝廷下令全國僧侶必須向王者敬禮。這引起了淨土宗初祖廬山慧遠大師的不滿，便寫了中國佛教史上擲地有聲的大論文──《沙門不敬王者論》，提出了宗教超越政治的看法，主張沙門不應該禮敬王者。而這場斗爭，最終以桓玄收回成命告終。?然而，和慧遠同時代的另一位高僧道安，卻提出了截然相反的看法──“不依國主，則法事難立”，認為佛教如果得不到政治力量的支持，弘法事業就很難取得發展。?換言之，雖然佛教教義主張超越政治，但要生存和發展卻又離不開政治。在這種情況下，惟覺老和尚表明自己的政治立場也是不足為奇的。?其實，此一矛盾處境并非佛教所獨有。耶穌也說過，“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”，主張政治宗教互不干預，然而基督徒不得不從“上帝的領域”跨越到“凱撒的領域”的例子也不少見。?南非的圖都大主教和菲律賓的辛海美大主教，不也就重大政治問題表過態嗎？ 《聯合早報》 2005-10-05 22:01:34 補充： 感謝版主的發問 讓我真的又增長知識了
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